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Sempre evitei pol\u00eamicas gratuitas. Disputas dominadas pela vaidade entre cat\u00f3licos e protestantes s\u00f3 favorecem o avan\u00e7o do secularismo progressista. Depois do Conclave, notei protestantes \u2014 inclusive pastores, n\u00e3o s\u00f3 fi\u00e9is que reagem nas redes sociais \u2014 difundirem v\u00e1rios erros sobre o papa.<\/p>\n
Um deles \u00e9 a ideia de que o papa se apresenta como \u201cCristo na Terra\u201d. Isso \u00e9 falso. Lamento, porque revela pouco contato com a doutrina real da Igreja. Nenhum cat\u00f3lico s\u00e9rio afirma que o papa substitui o Senhor. A Igreja \u00e9 cristoc\u00eantrica: Cristo \u00e9 sua cabe\u00e7a e \u00fanico Salvador. O Bispo de Roma recebe outra tarefa, ao mesmo tempo modesta e pesada: servir como vig\u00e1rio, sinal vis\u00edvel da unidade que Cristo instituiu. \u00c9 nisso que cremos.<\/p>\n
Nossa refer\u00eancia primeira est\u00e1 no Evangelho. Jesus diz a Sim\u00e3o: \u201cTu \u00e9s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno n\u00e3o prevalecer\u00e3o contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos C\u00e9us\u201d. Poder\u00edamos encher bibliotecas com esse vers\u00edculo; s\u00f3 n\u00e3o podemos distorc\u00ea-lo. \u201cChaves\u201d alude ao mordomo real de Isa\u00edas, administrador da casa em nome do rei ausente. Pedro recebe a miss\u00e3o de confirmar os irm\u00e3os e, ap\u00f3s a Ressurrei\u00e7\u00e3o, \u00e9 tr\u00eas vezes chamado a apascentar as ovelhas.<\/p>\n
A sucess\u00e3o, portanto, n\u00e3o \u00e9 mero gesto simb\u00f3lico. Torna-se institui\u00e7\u00e3o hist\u00f3rica prolongada na cadeia dos Bispos de Roma. Irineu, no s\u00e9culo 2, enumera essa linha ininterrupta como garantia de ortodoxia. Cipriano de Cartago, no s\u00e9culo 3, chama-a \u201cc\u00e1tedra \u00fanica\u201d que preserva a comunh\u00e3o. Desde cedo, Roma \u00e9 ponto de converg\u00eancia eclesial, n\u00e3o trono de domina\u00e7\u00e3o. Muitos amigos reformados reconhecem o que nos aproxima e, ao mesmo tempo, respeitam as diverg\u00eancias. Faz parte.<\/p>\n
\n\nA Igreja \u00e9 cristoc\u00eantrica: Cristo \u00e9 sua cabe\u00e7a e \u00fanico Salvador. O Bispo de Roma recebe outra tarefa, ao mesmo tempo modesta e pesada: servir como vig\u00e1rio, sinal vis\u00edvel da unidade que Cristo instituiu<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n
Surge ent\u00e3o a segunda dificuldade: a infalibilidade. O termo assusta porque se imagina um or\u00e1culo que decide tudo por capricho pessoal. A constitui\u00e7\u00e3o Pastor Aeternus<\/em> (Conc\u00edlio Vaticano I, 1870) delimita a infalibilidade: vale quando o Papa, como pastor e mestre de todos os crist\u00e3os, define de modo definitivo doutrina de f\u00e9 ou moral. \u00c9 rem\u00e9dio, n\u00e3o privil\u00e9gio. Garante que o dep\u00f3sito da f\u00e9 n\u00e3o se dilua em modas intelectuais ou press\u00f5es pol\u00edticas.<\/p>\n
Outro ponto sens\u00edvel \u00e9 o primado. Muitos acusam Roma de centralismo autorreferente. Na verdade, o primado ordena, n\u00e3o absorve. O Catecismo fala em servi\u00e7o \u00e0 unidade: \u201cO Pont\u00edfice Romano tem, em virtude de seu of\u00edcio, autoridade suprema, plena, imediata e universal para cuidar das almas\u201d. Essa autoridade coexiste com a colegialidade episcopal: bispos governam Igrejas particulares e, juntos, participam de conc\u00edlios. O papa n\u00e3o decide tudo sozinho; convoca s\u00ednodos, escuta especialistas, consulta as Igrejas orientais.<\/p>\n
Jo\u00e3o Paulo II, na enc\u00edclica Ut Unum Sint<\/em>, convidou comunidades protestantes e ortodoxas a ajud\u00e1-lo a encontrar formas de exercer o primado \u201creconhecidas por todos\u201d. A proposta continua aberta: autoridade mission\u00e1ria, n\u00e3o centrada em si.<\/p>\n
Ele mesmo formula a pergunta decisiva:<\/p>\n
\u201cA comunh\u00e3o real, embora imperfeita, que existe entre n\u00f3s, n\u00e3o poderia levar respons\u00e1veis eclesiais e te\u00f3logos a instaurar comigo um di\u00e1logo fraterno e paciente sobre este tema, pondo de lado pol\u00e9micas est\u00e9reis e ouvindo apenas a vontade de Cristo: \u2018Que todos sejam um […] para que o mundo creia\u2019 (Jo 17, 21)?\u201d<\/em><\/p>\n
O di\u00e1logo avan\u00e7a quando se distingue pessoa e miss\u00e3o, primado e modo de exerc\u00edcio. Documentos conjuntos, como Do Conflito \u00e0 Comunh\u00e3o<\/em>, pedem abordagem hist\u00f3rica e b\u00edblica sem caricaturas.<\/p>\n
Confundir o papa com um \u201csubstituto de Cristo\u201d ignora a distin\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica entre Cristo e seu servo. O papa age in persona Christi Capitis<\/em> apenas em atos sacramentais, como qualquer bispo, e nunca como usurpador. Ele proclama, guarda, serve. A \u201cc\u00e1tedra\u201d indica magist\u00e9rio, n\u00e3o coroa de dom\u00ednio. O papa veste branco \u2014 cor do batismo, n\u00e3o de realeza \u2014 e assina Servus servorum Dei<\/em>, f\u00f3rmula cunhada por Greg\u00f3rio Magno para lembrar que a verdadeira autoridade consiste em servir.<\/p>\n
Devemos valorizar o que nos une. Protestantes e cat\u00f3licos confessam a mesma Trindade, acolhem a Escritura como Palavra de Deus e proclamam que Jesus morreu e ressuscitou. Divergem sobre a forma vis\u00edvel da Igreja, mas partilham o n\u00facleo da f\u00e9. O papa, longe de obst\u00e1culo, pode ser sinal dessa caridade se compreendido na sua origem: guardi\u00e3o da f\u00e9 comum, vigilante da esperan\u00e7a, incentivador da caridade.<\/p>\n
\nVEJA TAMB\u00c9M:<\/p>\n
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